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　　〝合掌觀音〞在三十三觀音中位列第二十九尊。〝應(yīng)身相〞為合掌觀音的〝化身相〞是〝婆羅門身和阿修羅身〞的示現(xiàn)。《普門品》曰：「應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法；應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等身得度者，即現(xiàn)之而為說法。」此菩薩為立像，以其虛(空)心合掌之故，稱為合掌觀音。據(jù)《法華經(jīng)卷七·普門品》載，觀世音菩薩為度化眾生，而隨緣示現(xiàn)三十三身，其中之婆羅門身，即配當(dāng)于此合掌觀音。合掌觀音法相，即站立在大蓮華之上，雙手作合掌之手勢，合掌又作合十，以表觀世音菩薩之蓮華力與慈視眾生。

　　「合掌觀音」表《普門品》中三十三像之「婆羅門身」。婆羅門教是印度以階級分別，發(fā)展的古代宗教，信仰諸神可得幸福。史傳所載很多階次等佛弟子，都出自婆羅門種族。

　　婆羅門為古代印度，四姓中之最上等位，僧侶、學(xué)者階級，自認(rèn)為高知識(shí)種姓，最優(yōu)秀的人類。一輩子分四期：

　　一、梵行期：八歲即隨師長學(xué)習(xí)宗教知識(shí)。

　　二、家住期：返家結(jié)婚生子，祭祖靈，經(jīng)營俗家事業(yè)。

　　三、林棲期：年老將家產(chǎn)讓給孩子，自己居住樹林修苦行，專心思維入宗教生活。

　　四、遁世期：廣游四方過化緣乞食，如遇夏天雨季，三個(gè)月禁止外出，以免踏殺草木小蟲，而聚居一處，禪坐修學(xué)，接受供養(yǎng)。

　　婆羅門學(xué)梵天之法，自稱由梵天之口而生，是四姓中之最殊勝者，修習(xí)清淨(jìng)離欲之法，志求住于無垢清淨(jìng)，得生梵天而故有此稱。

　　合掌觀音雙掌合十在心窩處，代表著十方法界在心頭，十方法界有佛道、善道、惡道，您將往何處去？由自己來選擇決定。學(xué)佛、學(xué)法一定要下功夫，努力不懈，朝向目標(biāo)邁進(jìn)。佛陀六年苦行后，于菩提樹下證悟，成就無上正等正覺，給后學(xué)者尊貴的啟示。學(xué)佛修行非一朝一夕能獲得成就，但憑自己用了多少心思，下了多少功力而定。

　　合掌：印度人認(rèn)為右手為神圣之手，左手為不淨(jìng)之手，而有分別使用兩手的習(xí)慣，若雙手合而為一，則是人類神圣面與不淨(jìng)面之合一，故藉合掌來表現(xiàn)人類最真實(shí)的面目。般若心經(jīng)中之「不垢不淨(jìng)」即為此意。

　　合掌本為印度自古所行的禮拜方法，佛教續(xù)沿用之。此外在大日經(jīng)疏卷十三中，合掌還分有十二合掌。即：

　　一、堅(jiān)實(shí)心合掌：即合二掌，掌中心無空虛，十指端之間稍微分開。

　　二、虛心合掌：又稱空心合掌，即指頭相齊相合，兩掌中間稍相離掌心呈虛空狀。

　　三、未敷蓮華合掌：呈現(xiàn)蓮華未開而將開之形狀，二掌相合而掌中稍為分開程穹隆狀，似蓮華未開之形狀。

　　四、初割蓮華合掌：譯為初割蓮合掌，此掌形式先呈未敷蓮華合掌，(地、水、火、風(fēng)、空)依次為小指、無明指、中指、時(shí)指、母指之異稱。合十指掌內(nèi)虛空，稍穹隆狀，將水火風(fēng)三指稍離，如蓮華初開狀。

　　五、顯露合掌：即兩手并排，二地(無明指)相附靠著，掌心向上。

　　六、持水合掌：兩掌向上并仰，手指頭稍彎曲相靠僅二空(二拇指)支撐于二風(fēng)(二食指)側(cè)邊，如雙手合著捧取。(掬水狀)

　　七、歸命合掌：又稱金剛合掌，信心堅(jiān)固之印相，系左右十指頭相互交叉，右手之五指置于左手五指上，右掌表示佛界，左掌表示眾生界，意表眾生歸入佛界之意。

　　八、反叉合掌：兩手背相合著，十指頭交叉。

　　九、反嵴背互相著合掌：仰右手、俯左手、兩手背相著。

　　十、橫柱指合掌：合掌之時(shí)二手仰掌，兩手中指、指頭微曲互接。

　　十一、覆手向下合掌：覆兩掌，二拇指相并，二中指指頭相觸接。

　　十二、覆手合掌：覆兩掌，兩拇指并接，十指頭皆向外。以上十二種合掌，各具有深秘之意義。

　　不論宗教信奉類別，合掌拜拜代表了無限誠志恭敬的意義，愿望于尊前，虔誠之表達(dá)。觀世音菩薩合掌姿勢，警世眾生聚善積德。

　　典故：

　　所謂的婆羅門，現(xiàn)稱為「淨(jìng)修士」，亦即古印度四種姓之一。佛教創(chuàng)立后，將婆羅門教派，視為外道，說它妄稱自己乃梵天后裔。云何如此說法？因此教見佛教日益精進(jìn)，心中妒忌，即設(shè)法謗佛、制造矛盾和危機(jī)，以達(dá)分化之目的。

　　先有戰(zhàn)遮少女，以木盆偽裝孕婦，混入祇園精舍，在釋迦牟尼佛的法會(huì)上，謗佛通奸。彼時(shí)，諸圣眾聞言，一座皆驚，而世尊卻威嚴(yán)不動(dòng)。就在此時(shí)，戰(zhàn)遮女懷中的木盆脫落下來，掉落地面、惡毒的計(jì)策方被揭穿。婆羅門教，見一計(jì)不成，反生一計(jì)。命其教中一名年輕貌美的少女孫馱利，經(jīng)常穿梭于祇園精舍，再命人將孫馱利殺害，埋于精舍附近，然后向官府告密。官府果然在精舍附近發(fā)現(xiàn)死者的尸首。外道藉此謗佛。眾圣者茫然。

　　佛祖知道此事，只派了一位比丘，到街上宣示因果報(bào)應(yīng)理念，使眾圣者確認(rèn)正道不懼考驗(yàn)，果然不久之后，殺害孫馱利的兇手，在一次飲宴上，自暴其惡，終得果報(bào)。因此舍衛(wèi)城的外道，普受人民的排斥。佛的名望，則大幅上揚(yáng)。然而，若有人欲改邪歸正，達(dá)妄即真，合掌觀音則會(huì)現(xiàn)示婆羅門身，為其說世智調(diào)攝自居之法。

　　據(jù)《高僧傳·三集》載云：「宋義寂法師，俗姓胡，溫州人，講諸經(jīng)論。并著疏注，住于四明育王寺。曾夢登國清寺上方，有寶莊嚴(yán)幢幡、寶座，上題書曰文殊臺(tái)。設(shè)有欄楯橫隔，不得其門而入。不一會(huì)，忽見觀音菩薩，從佛殿內(nèi)緩步出來相迎。此時(shí)，漸覺自身已與觀音身泯合不分。因而驚醒。從此，廣說佛法，倍感殊勝。」

　　《高僧傳·初集》亦云：「宋釋求那跋陀羅，元嘉年中東游，欲講華嚴(yán)經(jīng)，以未能通曉華語而自責(zé)。因之求禱于觀音菩薩，以求冥應(yīng)。忽夢神人持劍，摸其首級。豁然開竅，自此華語無不通曉。聞其說法者，無不嘆服。」

　　贊偈：

　　禮敬合掌觀世音，耳根圓通法門開；清凈寶覺徧含容，普令解脫越苦海。